トム・アット・ザ・ファーム
Tom a la ferme

ホモソーシャル、ホモセクシュアル、ホモフォビアが
複雑に絡み合うとき、アイデンティティが揺らいでいく

[ストーリー] モントリオールの広告代理店で働くトム（グザヴィエ・ドラン）は、交通事故で死んだ恋人のギョームの葬儀に出席するために、ギョームの実家である農場に向かう。そこには、ギョームの母親アガット（リズ・ロワ）と、ギョームの兄フランシス（ピエール＝イヴ・カルディナル）が二人で暮らしていた。

　トムは到着してすぐ、ギョームが生前、母親にはゲイの恋人である自分の存在を隠していたばかりか、サラ（エヴリーヌ・ブロシュ）というガールフレンドがいると嘘をついていたことを知りショックを受ける。さらにトムはフランシスから、ギョームの単なる友人であると母親には嘘をつきつづけることを強要される。

　恋人を救えなかった罪悪感から、次第にトムは自らを農場に幽閉するかのように、フランシスの暴力と不寛容に服していく――。

　『わたしはロランス』で注目されたグザヴィエ・ドランが他者との関係にこだわるのは、彼がゲイであるからだけではない。カナダのケベック州出身であることもその世界観に影響を及ぼしているはずだ。

　フランス系カナダ人は60年代の“静かな革命”で、カトリック教会の支配から脱すると同時に、英語化の流れに抵抗して少数派の平等な権利を主張し、それが二言語併用主義や多文化主義という国の政策に結実した。そのことについては、「“モザイク”と呼ばれるカナダの多文化主義の独自性と功罪――『モザイクと狂気』とキラン・アルワリアと『灼熱』をめぐって」やロメオ・ダレールの『なぜ、世界はルワンダを救えなかったのか――PKO司令官の手記』でも触れている。

　ここでは、ラムゼイ・クックの『カナダのナショナリズム』から、その変化を物語るような記述を引用しておきたい。その内容は、この映画とも無関係ではない。

「静かな革命として知られるようになった一連の改革を正当化するための新しいナショナリズムが生じた。旧来、ケベック人のイメージとナショナリズムは言語、宗教、領土に重点を置いたが、新しい思想は、伝統的生活様式を単なる追憶、しかも悪い追憶としか考えられない人々によって打ち出された。都市産業社会に生きる人々にとって、伝統的・宗教的な教えが到底答えを導き出してくれそうにない新しい諸問題にどう取り組んでいくかという点が懸念であった。伝統的な社会宗教的回答がもはや不適当であれば、制度としての教会もますます怪しまれて当然であった。神学や道徳学より経済学や社会学に基づく新しい思想が開拓されればされる程、それらを具体化する新しい制度が模索されねばならなかった」